|
abril 1995
PALABRAS DE ANTONIO PINTOR RAMOS -EDITOR DEL TEXTO-, EN LA PRESENTACION DEL NUEVO INEDITO DE ZUBIRI "LOS PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA METAFISICA OCCIDENTAL" ......... El volumen que hoy presentamos "Los problemas fundamentales de la Metafísica occidental" es el título de un curso de Zubiri, hasta ahora inédito, que comenzó el 2 de diciembre de 1969 y se terminó el 29 de enero de 1970. De ese curso existe una grabación en cinta magnetofónica, sobre la cual se ha hecho una transcripción literal que ha sido manejada en vida por el propio Zubiri, quien hizo algunas correcciones no-estilísticas, algunas adiciones y, sobre todo, un nuevo Indice que presumiblemente era su idea de distribución última del material allí reunido. En el último prólogo que Zubiri escribió para 5 Lecciones de Filosofía (1980) habla de que en otro curso inédito ha tratado otros autores, y dice: "quizá algún día me decida a publicar ese curso". Evidentemente esa decisión no se tomó, y el curso al que ahí se refiere es el que ahora se publica. Mi labor como editor consistía fundamentalmente en pasarlo de estilo oral a estilo escrito, y en redistribuir el material conforme a aquel último Indice de puño y letra de Zubiri. El núcleo del curso, frente a lo que ha venido siendo habitual en la filosofía madura de Zubiri, parece formado por un estudio crítico y detenido de algunos de los nombres más destacados de la Historia de la Filosofía occidental. En algunos casos -Tomás de Aquino o Leibniz- son el único tratamiento amplio que existe en toda la obra de Zubiri hasta ahora publicada. Zubiri insiste en que no pretende ofrecer una exposición sistemática al uso. Lo que llama la atención, y posiblemente provoque discusiones, es la estrecha unidad de los filósofos analizados (Aristóteles, Tomás de Aquino, Descartes, Leibniz, Kant, Hegel) por encima de las manifiestas diferencias en sus posturas respectivas. No todos aparecen tratados con la misma extensión, pero cada uno de ellos se inserta como una pieza, dentro de una historia multisecular en la que aparece como modelo ejemplar, encarnando una de las opciones básicas posibles y hasta exigidas por la lógica interna de una historia supraindividual. El método de exposición utilizado es sencillo: partiendo casi siempre de algún texto básico del filósofo en cuestión, Zubiri se va adentrando en el aspecto concreto conforme al cual ese filósofo ha modelado el núcleo básico de su concepción de lo real, que es lo que marca los perfiles específicos de su filosofía. Es aquí donde las extraordinarias dotes expositivas de Zubiri, ya conocidas de otros libros, brillan en todo su esplendor, lo cual ganará para este libro un buen número de lectores que encontrarán en él una guía asequible, incluso a veces seductora, para adentrarse en algunos de los más intrincados sistemas de la Filosofía. Aquella mencionada unidad no proviene de las soluciones que en cada caso han aportado los distintos filósofos, sino del problema básico al que todos buscan responder: problema que casi siempre permanece oculto en los escritos de esos filósofos, y será la propia filosofía de Zubiri la que permite reconstruirlo, sacarlo a la luz y medir su hondura. La fuerza que subyace unitariamente a los grandes filósofos no es otra cosa que el problematismo de la propia realidad, aquello por lo que las cosas exceden su modo inmediato de manifestación, con lo cual se ha ido tejiendo el denso cañamazo de la metafísica occidental. La exposición de los seis autores citados queda aquí enmcarcada entre una Introducción y una Conclusión, breves pero de altos vuelos teóricos. Esto hace de "Los problemas fundamentales de la Metafísica occidental" algo más que un libro que enmarca unas exposiciones históricas. Ese inagotable problematismo de lo real pone en marcha todo el incomparable edificio del saber humano y en última instancia se concreta en la metafísica como dimensión básica de toda filosofía. Zubiri no duda en afirmar la identidad material y formal de Filosofía y Metafísica -aunque este último término tiene un sentido propio, distinto del que habitualmente se le da en las divisiones escolares-. Y esto explica perfectamente los autores elegidos, no sólo porque son figuras de talla descomunal que no necesitan de ningún tipo de justificación sino porque, en sus diferencias, configuran la columna vertebral de la Filosofía de todos los tiempos. Pero es claro que esto sólo se puede justificar desde la propia filosofía de Zubiri. No puede significar que los autores aquí no tratados carezcan de relieve, tengan una importancia secundaria o sean sustituibles por los tratados, pero sí debe significar que éstos, los tratados, no podrían estar ausentes en ningún cuadro verdaderamente significativo de la Filosofía occidental. Por ello, las exposiciones van acompañadas de un fuerte componente crítico que a algún lector podrá parecerle excesivo o incluso fuera de lugar. Si Zubiri cierra su exposición con Hegel es porque cree que con él alcanzó su cima toda una línea histórica, pero esa cima significó también su ocaso, no tanto por dificultades externas sino más bien porque esa cima dejó al descubierto que todo el desarrollo multisecular que allí desemboca está montado en un olvido o en un prejuicio injustificado contra la sensibilidad y en favor de los aspectos más abstractos de la inteligencia; esa línea por tanto ha llegado a su fin y después de Hegel no es posible continuarla, es preciso revisar los supuestos primeros en los que se había articulado el problematismo de lo real. Así se entiende que una obra a primera vista histórica, concluya con un intento de subsanar esa deficiencia mediante un esbozo de la doctrina zubiriana de la inteligencia sentiente. Sin duda el lector quedará algo desconcertado por la desproporción entre la radicalidad de la crítica y la breve respuesta que aquí se insinúa a esa crítica. Pero esto no significa inseguridad por parte del autor sino que este esbozo necesita ser completado con las otras obras ya publicadas de su etapa madura. No se trata por tanto de un libro que pueda sustituir a los otros libros de Zubiri ni tampoco de un nuevo camino o un atajo que nos conduzca de una manera más fácil al núcleo de su pensamiento. Si bien es cierto que puede ser utilizado como instrumento para iniciarse en el pensamiento de algunos grandes filósofos, sólo se podrá valorar todo su alcance si se analiza a la luz del conjunto de la producción zubiriana. El lector encontrará aquí desarrollada la base de las numerosas críticas a filósofos anteriores de que está salpicada toda la obra teórica de Zubiri. Encontrará también la visión típicamente zubiriana del núcleo de la filosofía occidental, visión que en una primera inspección al menos, no parece haber variado en lo sustancial desde la etapa de "Naturaleza, Historia, Dios". Finalmente podrán entreverse las posibilidades que ofrece la filosofía zubiriana para una revisión crítica de toda la filosofía occidental, línea ésta que al menos en principio puede ser continuada y ampliada más allá de los análisis explícitos del autor. Con ello, pienso que esta obra aporta un nuevo elemento que quizá no añade novedades extraordinarias a lo ya conocido, pero sí añade un material importante, nuevo, para poder reforzar algunas de las líneas de investigación. Madrid, 7 de marzo 1995. PARRAFOS DE LA INTERVENCION DE DIEGO GRACIA GUILLEN ......... He solido comentar la vida de las obras de creación. Hay autores que sobreviven a sus obras (ejemplo paradigmático de lo efímero). Y hay obras que sobreviven a sus autores (ejemplo de lo contrario de lo efímero; de lo que va a convertirse en "clásico"). La mitad de todo lo que se publica cesa en un periodo muy breve de tener vigencia. Y en pocas áreas del conocimiento como en Filosofía son tan pasajeras las "modas". Con Zubiri, sin embargo, no parece ser así; cada día se le cita más, cada día se afirma más como un pensador de calado. Hace sólo una o dos décadas, la mayor parte de los filósofos españoles pensaba que Zubiri había sido una moda (y creo en efecto que había razones para decirlo) y una moda además ya pasada. Hoy no lo cree así nadie: Zubiri ha dejado de ser una moda, y está camino de convertirse en un clásico del pensamiento filosófico -por supuesto del pensamiento filosófico español y pienso que también del pensamiento filosófico occidental-. ....... Permítanme presentarles un breve resumen de lo que venimos haciendo en la Fundación. La edición de las obras de Zubiri continúa. Se ha iniciado la publicación de una colección sobre Zubiri, cuyo primer volúmen va a aparecer muy próximamente en Ediciones Trotta. Sigue la publicación del boletín informativo bianual, NOTICIAS, que sirve de vehículo de contacto entre las personas que aquí y en América fundamentalmente están interesadas por este pensamiento. Seguimos con los Cursos de Tercer Ciclo, y con los dos Seminarios. Estamos preparando un Encuentro que se celebrará en agosto dentro de los Cursos de verano de El Escorial. La proyección americana es cada vez más importante; y se están estableciendo convenios de colaboración con Facultades de Filosofía de diferentes países de América latina a fin de poder colaborar en la docencia estableciendo cursos con rotación de profesores, en parte de Madrid y en parte de El Salvador, Nicaragua, Colombia, Chile, Argentina, etc. Por último, esperamos organizar en 1998, centenario del nacimiento de Zubiri, un segundo Congreso Internacional. ..... Dos palabras sobre el libro que hoy se presenta. Toda obra tiene un contexto. La Historia, nos dice Zubiri, es proceso de entrega de modos de estar en la realidad, de posibilidades de actuar en la vida -lo que Zubiri llama tradición. Toda obra se encardina dentro de una tradición. Y la filosofía de Zubiri no hace excepción: su obra se monta sobre una tradición, sobre una Historia, sobre una cantidad enorme de materiales recibidos. Hay por tanto que entender a Zubiri en el interior de las ideas que recibió y no creó: el legado de la tradición occidental, desde los presocráticos hasta él mismo. Zubiri dedicó muchos años de su vida a estudiar y a dialogar con esa tradición; no en vano fue profesor de Historia de la Filosofía. En este libro se ve cómo conoce esa tradición, aunque su objetivo palmariamente no es exponer ese pensamiento de un modo aséptico, técnico. Zubiri no es un puro historiador, es un puro filósofo. Y por tanto somete a los autores a un interrogatorio durísimo, no para que los autores digan lo que él quiere que digan sino para que acaben confesando sus propias limitaciones. Este es un libro crítico, tremendamente crítico. (Alguna vez lo he compradado con la "deconstrucción de la historia de la ontología" de que habla Heidegger al comienzo de Ser y Tiempo). Es una lucha denodada por entender a los autores en lo que dicen y en lo que no dicen, en lo que aciertan y en lo que yerran. Por eso no es un libro de Historia, sino de Filosofía. Un libro en el que uno no sabe si admirar más la agudeza con que expone la entraña de los autores que estudia, o el rigor de la crítica que vuelca sobre ellos y que no sería posible sin el trabajo minucioso de reconstrucción de esos pensamientos. Pero esa reconstrucción se hace desde unos supuestos rigurosamente creativos y estrictamente zubirianos. Por ejemplo, la ordenación en horizontes que es el esqueleto, el armazón, de todo el volumen. En ese agotador cuerpo a cuerpo con seis gigantes de la tradición filosófica, ninguno consigue salir vencedor. Zubiri cita una vez más en este libro la frase de Platón desfallecí escudriñando las cosas, y añade: "Desfallecimiento sí, pero no desánimo". Efectivamente, Zubiri va a tener fuerzas para proponernos en el Epílogo del libro una nueva gigantomaquia: un nuevo horizonte filosófico que permita salvar los obstáculos en los que aquellos gigantes tropezaron. El horizonte de Inteligencia sentiente. La innovación a introducir en la Filosofía no es añadir algo más, no es un valor por aposición. No es un cambio de contenidos ni aún de contextos sino de algo más radical: de horizontes. Esta es la apuesta de Zubiri al final del libro. O la Filosofía está dispuesta a ser algo nuevo o ya no podrá haber Filosofía. Tal es, en mi opinión, el aviso para uso y guía de navegantes posmodernos que encierra este libro. Posmodernidad sí, a tope, pero no renuncia al rigor y a la radicalidad. Madrid, 7 de marzo 1995. F U N D A C I O N X A V I E R Z U B I R I
NOMBRAMIENTO DE NUEVOS PATRONOS La Fundación Xavier Zubiri cuenta desde el 24 de enero 1995 con dos nuevos Patronos de relevante personalidad: D. Domingo García Sabell (Delegado del Gobierno en Galicia) D. Sebastián Martín Retortillo (Catedrático de Derecho Administrativo de la Universidad Complutense de Madrid) Para ACTIVIDADES EN CURSO en el semestre actual, cf. el párrafo segundo de la intervención de Diego Gracia (pág.2 de este boletín) El viernes 7 de abril, D. Alberto del Campo -invitado expresamente por Diego Gracia durante su estancia en Montevideo- desarrolló en la sesión del Seminario Xavier Zubiri una extensa ponencia sobre el tema "La hiperformalización en la vida animal". NUEVA LINEA EDITORIAL Como indicábamos en el anterior NOTICIAS, está en prensa el primer volumen de esta nueva línea editorial: TITULO: "Del sentido a la realidad. Estudios sobre la filosofía de Zubiri" AUTORES: Javier Muguerza, Jesús Conill, Antonio Ferraz, Juan Bañón, Antonio Pintor-Ramos, Juan Miguel Palacios, Juan María Ilarduia, Andrés Torres Queiruga, Antonio González, Pedro Cerezo Galán. EDICION: Editorial Trotta / Fundación Xavier Zubiri CONTENIDO: Indice de siglas Prólogo de Diego Gracia, editor del volumen. I. ZUBIRI EN LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA El lugar de Zubiri en la filosofía española contemporánea, Javier Muguerza. Zubiri en el crepúsculo de la metafísica, Jesús Conill Sistematismo de la filosofía zubiriana, Antonio Ferraz Zubiri hoy: tesis básicas sobre la realidad, Juan Bañón II. EL SENTIMIENTO, LA VOLUNTAD, EL MAL Intelectualismo e inteleccionismo, Antonio Pintor-Ramos Zubiri ante el problema del valor, Juan Miguel Palacios La fruición en Zubiri )volición o sentimiento?, Juan María Ilarduia La metafísica del mal en Zubiri, Andrés Torres Queiruga Dios y la realidad del mal, Antonio González CONCLUSION Del sentido a la realidad. El giro metafísico en Xavier Zubiri, Pedro Cerezo Galán
TESIS DOCTORALES DEFENDIDAS EN ESTE SEMESTRE. -Calificación A. cum laude- ANTONIO GONZALEZ FERNANDEZ, Zubiri y la teoría social. DIRECTOR: Dr. D. Diego Gracia Guillén. Universidad Comillas de Madrid. (1995), 411 págs. La tesis doctoral titulada "Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social" fue defendida por Antonio González el día 10 de enero de 1995 en la Universidad Pontificia Comillas de Madrid. La tesis recurre al pensamiento de Zubiri para elaborar una fundamentación filosófica de las ciencias sociales. Esto se hace al hilo del análisis de un problema concreto: el progresivo carácter mundial de los vínculos sociales. Se trata en cierto modo de un tema nuevo en las ciencias sociales, pero cuya importancia ha llevado incluso a hablar de un cambio desde el paradigma clásico de la modernización al paradigma de la "mundialización". Sin embargo, aunque la constatación empírica de la mundialización de los vínculos humanos es cada vez más frecuente entre los científicos sociales, las categorías fundamentales de la sociología teórica clásica no parecen ser las más adecuadas para pensar estos hechos. En realidad, no es extraño: ellas fueron creadas para pensar otros problemas, como la modernización o la integración social. El capítulo primero de la tesis pasa revista a estas dificultades de la teoría social al uso, y formula la hipótesis que orienta el resto del trabajo, según la cual la filosofía de Zubiri sería capaz de proporcionar una idea del vínculo social apta para conceptuar la actual mundialización de la realidad social. Esto conduce a investigar, en el capítulo segundo, los orígenes de la posición filosófica de Zubiri, con especial atención a sus reflexiones sobre el vínculo social a lo largo de sus escritos anteriores a 1944. También es necesario considerar su maduración posterior, al hilo de las distintas aplicaciones de su pensamiento a la teoría social que comienzan a aparecer, ya en ese año, de la mano de autores como Francisco Javier Conde, Enrique Gómez Arboleya o Ignacio Ellacuría. Sin embargo, ninguna de estas interpretaciones de la filosofía de Zubiri es apta para nuestro problema, no sólo porque reflejan a un Zubiri anterior a su Inteligencia sentiente, sino también porque, en la medida en que introducen categorias ajenas a Zubiri, sus concepciones del vínculo social se vuelven insatisfactorias para pensar los vínculos sociales mundiales. En el capítulo tercero se presenta la filosofía última de Zubiri, desde la perspectiva de su posible aplicación a las ciencias sociales. Esto lleva a preguntarse, en primer lugar, por las relaciones entre filosofía y ciencia, tal como éstas pueden ser enfocadas desde el pensamiento más maduro de Zubiri. La posible contribución transcendental y crítica de la filosofía en cuanto análisis de lo actualizado en la aprehensión conduce a la necesidad de analizar previamente qué sea la aprehensión misma. El análisis de la aprehensión es justamente el tema de la filosofía primera, con lo que se muestra así la importancia capital de ésta para las ciencias sociales. Esta presentación e interpretación de la filosofía última de Zubiri y de los contenidos fundamentales de la misma posibilita, en los dos últimos capítulos, un análisis de los vínculos sociales. El capítulo cuarto proporciona un análisis de la acción social, donde se advierten ya las importantes novedades que la filosofía de Zubiri puede proporcionar a la idea usual de la acción y de su socialidad. Algunas de las categorías fundamentales de la teoría social contemporánea (como la publicidad, el poder, la espaciosidad, la temporeidad o la enajenación) pueden comenzar a ser formuladas ya en este nivel del análisis. Sin embargo, el análisis de las acciones posibilita solamente una idea de lo que sea la convivencia social, pero no un concepto estricto de sociedad. Esto es posible en el capítulo quinto, en el que se analiza la habitud social. La habitud y su socialidad es decisiva para conceptuar el carácter permanente de los vínculos sociales, a diferencia de las acciones, siempre fugaces. El análisis de las habitudes sociales conduce a abordar el problema de la comunicación y el lenguaje, tal como podrían ser pensados desde la trilogía sobre la Inteligencia sentiente. El estudio culmina en una reflexión sobre la realidad social y su sustantividad, tal como ésta es considerada por Zubiri en sus últimos años. Así se obtiene finalmente un concepto de sociedad que podría ser de gran utilidad para dar cuenta teórica de esa mundialización que empíricamente ya constatan las ciencias sociales. BLANCA CASTILLA CORTAZAR, Noción de persona en Xavier Zubiri. Una aproximación al género. DIRECTOR: Dr. D. Alfonso López Quintás. Universidad Complutense. Madrid. (1994). La tesis consiste en un estudio, en la obra de Xavier Zubiri publicada hasta el momento (año 1944), de los aspectos relacionados con la persona desde la consideración "transversal" de la apertura, tanto en el plano talitativo como en el transcendental. El trabajo se detiene especialmente en la dimensión social de la realidad humana, dando especial importancia a la comunión de persona, tras haber recogido en un capítulo introductorio aspectos históricos acerca de la conceptualización de la persona, al hilo de las apreciaciones hechas por Zubiri. El trabajo se estructura en dos partes. La primera versa acerca de la persona como autopropiedad. Ahí se estudia el concepto zubiriano de sustantividad y la característica peculiar de la persona como "realidad en propiedad". Al hacerlo se concluye que la metafísica de Zubiri, en el camino hacia la consideración radical de la persona, da un paso más allá que la de los filósofos de la subsistencia. En efecto, no sólo coloca en el plano transcendental la diferencia más notable entre las realidades personales de la que no lo es (el Cosmos) sino que precisa cuál es la diferencia. La persona tiene su realidad en propiedad. En la segunda parte se recogen los diversos aspectos de la persona como apertura, tanto en cuanto socialidad, comunión y en su vertiente de apertura transcendental. En este sentido, en el capítulo quinto se hace un estudio del orden transcendental zubiriano y después se estudian los aspectos transcendentales relacionados con la persona. A partir de ahí, además de lo explícitamente afirmado por Zubiri, se hacen afirmaciones que parece pueden apoyarse en sus textos. El último capítulo estudia un posible acercamiento al tema del género, es decir, a ser varón o ser mujer, desarrollando si la diferencia habida entre ambos puede ser en la persona, de modo que la sexualidad humana modalizara la persona de dos modos: persona masculina y persona femenina. Esto se intenta desarrollar con la filosofía zubiriana aunque el autor no trató este tema. Se concluye proponiendo que, en la peculiar respectividad del mundo de las personas, existe una apertura transcendental complementaria y disyunta entre dos modos de ser persona. Esto daría lugar a una comunión de personas más profunda, que por ser complementaria conllevaría una profunda unidad, en la pluralidad de los distintos, de la que se derivarían diversos modos de fecundidad. El tribunal estuvo presidido por el Catedrático Diego Gracia Guillén, Director del Seminario Xavier Zubiri, y por los Profesores; Eudaldo Forment de la Universidad de Barcelona, Isabel Aisa de la de Sevilla, Jesús Conill de Valencia y José Luis Abellán de la Universidad Complutense. GUILLERMINA DIAZ MUÑOZ, Zubiri y la matemática: un nuevo constructivismo. DIRECTOR: Dr. D. Antonio Ferraz Fayos. Universidad Autónoma, Madrid (1994), 771 págs. La tesis pone de relieve un aspecto interdisciplinar importante, no tratado en Zubiri ni en filosofía de la matemática, la dependencia entre la filosofía de Zubiri y la matemática, en su doble vertiente: 1. La filosofía de Zubiri nace, en gran parte, de la necesidad de fundamentar la matemática de su tiempo y de interpretar sus resultados. Es ineludible, pues, el contexto matemático-lógico en la génesis y evolución zubiriana. 2. El pensamiento de Zubiri lleva implícito una filosofía de la matemática, un nuevo constructivismo, que contribuye al desarrollo de esta disciplina. Consta de cinco capítulos: I. Matemática: una sugerencia para la filosofía zubiriana. II. Noología de Zubiri: presupuesto del constructivismo matemático. III. Constructivismo sentiente: la intelección matemática. IV. Constructivismo Transcendental: el objeto matemático. V. Constructivismo Lógico-histórico: la verdad matemática. Contiene los siguientes resultados. El Teorema de Gödel (1931) tiene una honda repercusión en Zubiri (como en Lakatos, Quine y numerosos filósofos de la matemática). Conmociona su filosofía objetivista-ideal de la matemática y su Filosofía objetivista, y le lleva a una interpretación realista de la matemática y a una Filosofía de la Realidad que la fundamente. Es piedra angular en la Trilogía sobre la intelección. La simbiosis revelada entre la matemática de Gödel y la filosofía de Zubiri alumbra un nuevo tipo de realismo matemático. La noción de función matemática abre un nuevo horizonte filosófico a Zubiri (como a Russell). La sugiere el cambio paradigmático de las nociones de causa, sujeto sustancial y descripción predicativa por las de función, estructura funcional y descripción funcional. El nuevo constructivismo matemático parte de la perspectiva de la inteligencia sentiente o de la impresión de formalidad de realidad. Presupone, por tanto, la "noología". Su logro más meritorio, frente a las demás filosofías de la matemática que parten de la inteligencia concipiente o del contenido, es la unidad intrínseca que establece entre términos aparentemente irreconciliables. La construcción matemática es "a una" pro indiviso crear y sentir (realización de un contenido creado "según conceptos" en la impresión de realidad), libertad e imposición (libertad en constricción), construcción y realidad (formalidad de realidad dada con un contenido creado), deducción y experiencia (probación física de la presencia de la realidad al hilo de la verdad deducida), construcción y verdad (construcción en la verdad real del campo), cumplimiento y encuentro (cumplimiento encontrando o encuentro cumpliendo), y lógica e histórica (lógica históricamente o histórica lógicamente). Esta conexión marca un hito en la historia de la filosofía de la matemática. Zubiri acota un nuevo "reino" de lo matemático y de toda cosa libre, el ámbito transcendental de realidad en impresión, distinto de los mundos platónico, físico y mental. Su carácter de respectividad funda el regreso al infinito o la inagotabilidad de la matemática (Teorema de Gödel). La actualidad y fecundidad del constructivismo zubiriano se refleja en su confrontación con otras filosofía matemáticas -logicismo, intuicionismo, constructivismo Kantiano y falibilismo de Lakatos-, y en el tratamiento de cuestiones tales como las geometrías no-euclídeas. el infinito actual, la analogía entre matemática-ciencias físicas y entre matemática-literatura de ficción, la relación matemática y mundo, máquina y matemática, etc. La tesis es un primer paso en la discusión de la filosofía zubiriana desde la filosofía matemática. FRANCISCO JOSE ORTEGA MARTINEZ, La teología de X. Zubiri. Su contextualización en la teología contemporánea. DIRECTOR: Dr. D. Javier Hernández Pacheco. Universidad de Sevilla (1995), 539 págs. La realización del trabajo se centra en tres partes, cada una alrededor de una idea básica: 10 Realizar una contextualización del pensamiento de Zubiri dentro del marco de la filosofía contemporánea y partir de la filosofía del conocimiento como posibilidad de un acceso a Dios. 20 Analizar y explanar la realidad de Dios. 30 La posibilidad de una síntesis entre un acceso natural y una fe en Dios, entre teología natural católica y teología revelada protestante. 11 Para la contextualización de la teoría del conocimiento se utiliza un método comparativo. En el mejor de los casos el pensamiento de Zubiri simplemente se considera una versión más o menos actualizada del realismo tomista-aristotélico. Es un encuadre que no reconoce la verdadera dimensionalidad histórica de su obra. En realidad su discurso se elabora claramente en discusión alternante con las estructuras de pensamiento que configuran la modernidad (idealismo transcendental). Es la línea de investigación de Husserl y Heidegger. Además en Zubiri también hay una clara influencia de cierta corriente sustancialista que arranca con la recuperación contemporánea de los presocráticos (Demócrito, sobre todo) y las nuevas interpretaciones de Aristóteles y Sto. Tomás. La contemporaneidad filosófica es una estructura de pensamiento todavía emergente y elaborada en una línea de superación dialéctica de la modernidad (de Hegel sobretodo). Una nueva noción de razón, de fundamentalidad, de transcendentalidad, etc. Esto es justo la inteligencia sentiente. 21 Nos planteamos el problema de Dios en cuanto Dios, no una versión de Dios mediatizada por una religión concreta, tampoco una fenomenología del hecho religioso. El problema aparece inmerso en la dimensión física de lo real aprehendido, en tanto que las cosas son en y por sí mismo y se imponen en la aprehensión. Su patencia impositiva manifiesta o revela un poder (deidad) que abre una dimensión transcendente a toda cosa real en cuanto tal contenido, es una formalidad en todas ellas. Cada cosa nos notifica (da noticia) que hay algo más que su mero contenido virtual, un fondo enigmático y además es donde debemos buscar la causa de su estar, de su actualidad, de manifestación energética, de su poder físico. Este es un poder que nos liga a las cosas, a estar en ellas retenidos o sintiéndolas, nos religa. (Además también es un poder que siento o tanteo en mí en cuanto yo soy real para mí mismo, me siento un absoluto mío). La ostentación de un poder en las cosas y en mí nos está remitiendo a una causa del mismo, un principio fundante del mismo. Puedo querer conocerlo o no, esto es una opción voluntaria, pero si opto voluntariamente por conocer la verdad fundamental tengo que transitar intelectivamente desde el poder físico sentido en la aprehensión hacia su profunda razón, transitar en una marcha también sentiente: así encontraré su causa metafísica. Es una marcha incoada por la manifestación del poder de lo real (que se convierte en su canon-ratio entis) pero voluntaria, optada por una actitud de fundamentación. La fuente enigmática de ese estar siendo en y por sí mismo de lo real es Dios, una realidad absolutamente absoluta que aparece como realidad fundamento de lo real (realidad para). Dios da de sí (creación) la fisicalidad de todo lo real. Esta consideración se contrapone a la conceptuación de Dios como una mera realidad-objeto. Un objeto necesario para justificar mi orden moral, o una hipóstasis objetiva de la misma esencia humana, o un objeto psíquico necesario para colmar nuestra necesidad parental. Ese fundamento no es una verdad real. Es el Dios tapaagujeros que denuncia Bonhoffer, sólo un recurso objetivo para vivir, y como tal no da de sí la realidad en cuanto física, no la fundamenta, ni abre su profunda dimensión metafísica, sólo tapa mis necesidades e indigencias. Es una mera categorización humana y como tal no puede fundamentar algo que está más allá de toda intencionalidad humana. 31 Se pone en comparación la teología de Zubiri con la de K. Barth, sobre todo, y sus discípulos: P. Tillich, E. Brunner, Bultman, Bonhofer y K. Rahner. Mostrando que en Zubiri Dios está accediendo al mundo desde su revelación como poder de lo real (deidad), y eso es una manifestación natural, un conocimiento flagrante para cualquier persona. Por otro lado el hombre accede a Dios al optar por una búsqueda de fundamentación, al encontrarla es evidente que viviré entregado a esa verdad real, es una vida en Dios, vivo sintiendo la fundamentalidad de todo lo real desde Dios, siendo consciente que la presencia de Dios en las cosas, no "a" las cosas (tampoco es que se identifique con ellas), de su dar de sí, de su realidad como pura dación o realidad-para, lo que tradicionalmente entendemos como amor y la urdimbre fundamento de todo cuanto hay. Si lo que hago es tener fe o entrega a una noción objetiva de Dios (teísmo contemporáneo), no vivo en la dimensión de fundamentación profunda de lo real, sólo vivo con una idea proyectada desde mí, así igualmente todas las cosas son meras objetualidades que adquieren sentido desde mi necesidad de ellas. Es decir vivo en la frivolidad de considerar las cosas como meras entidades necesarias según mi arbitrio racional, que en última instancia es quien le confiere y fundamenta su verdad. El hombre del fin de la modernidad siente el vértigo y la soledad de los dioses en la eternidad, pero también el escepticismo y la ambigüedad de estar con una realidad que es nada fuera de él. Es la consecuencia de su hybris. Fe en Dios no es la fe de carbonero en un principio totalmente otro extramundano y que irrumpe en mi existir intramundano, como considera la teología revelada. Creer en Dios es una entrega al principio fundamental de la realidad en cuanto poder físico revelado en todo lo real y como tal posee una dimensión transcendental fuera de su significatividad para mí. JOSE MANUEL SAN BALDOMERO UCAR, La filosofía de Zubiri versus filosofía griega. DIRECTOR: Dr. D. Andrés Martínez Lorca. Universidad Nacional de Educación a Distancia. Madrid (1995), 1.141 págs. Esta tesis doctoral estudia el camino y la constitución de la filosofía de Xavier Zubiri a partir de su encuentro con la filosofía griega, en concreto, con Aristóteles. Está construida sobre cuatro partes, pero toda ella está orientada por un vector que es el sentido preposicional de 'versus', (especialmente hacia, con, contra), y el sustantivo 'radicalismo', es decir, estudia la filosofía de Zubiri orientada desde sus orígenes hasta el final de su vida en conversación radical y permanente con toda la historia de la filosofía, pero dirigida de un modo más radical a, ante, con, contra, de, desde, en, hacia, para, por, sobre, tras, ('versus'), la filosofía griega. El primer apartado consiste en una introducción en la que se presenta y se justifica el título de la tesis, se explica el estado de la cuestión del estudio que se inicia, se repasan las imágenes que Zubiri ha tenido hasta nuestros días en la cultura intelectual española, se presentan los temas que han ocupado su vida y su pensamiento y se enmarcan las grandes etapas de su producción filosófica. En la primera parte, titulada Versus un ámbito de filosofía radical, se estudia la formación en Zubiri de una actitud filosófica radical a partir su apertura y permeabilidad hacia las filosofías de Brentano y Husserl dadas a conocer en gran parte por Ortega y Gasset y las afectuosas pero problemáticas relaciones intelectuales de Zubiri con Ortega y Gasset. La segunda parte, bajo el título Versus una filosofía radical, se divide en tres apartados. En el primero, amplio apartado contextualizador, se consideran cuatro aspectos por los que se puede llamar al año 1931 el año eje de Zubiri: año de la proclamación en España de la Segunda República, año de la discusión sobre la 'filosofía cristiana' en París, año eje de la 'segunda navegación' de Ortega y Gasset y de la 'contramarcha' de Heidegger y año de vuelta de Zubiri de su viaje a Alemania. En el segundo apartado se estudian con detenimiento los débitos y negaciones de la filosofía de Zubiri con la de Heidegger y en el tercero se analizan los resultados de la 'conversación' de Zubiri con Hegel. Termina esta segunda parte con un breve 'excursus' comparativo entre las filosofías de Xavier Zubiri y Federico Nietzsche a partir de sugerencias recientes de la historiografía española más actual. Vertebra esta parte la idea de que Zubiri radicalizó su filosofía a partir de un contexto radical como el de 1931 y a partir de sus estudios con Heidegger en Friburgo y su posterior conversación con Hegel y rechazo de su 'teología'. La tercera parte, bajo el título Versus Grecia.Una filosofía radical, estudia sucesivamente dos lecciones de Zubiri en dos momentos claves de su trayectoria, a la vuelta de Alemania (1931) y en el abandono de la Universidad (1942), analiza el sentido del término 'radicalismo' aplicado a la filosofía de Zubiri y el significado que debe darse a la soledad y la melancolía como orígenes de la filosofía en general (Aristóteles) y de la filosofía de Zubiri en particular, para pasar a estudiar los cuatro radicalismos fundamentales desde los que se entiende la filosofía de Zubiri: el radicalismo personal, el radicalismo filosófico, el radicalismo metafísico y el radicalismo histórico. En el capítulo dedicado al radicalismo personal se trata sobre todo de exponer la honesta actitud intelectual del filosófo Xavier Zubiri cuando, al chocar con una situación socio-política que imposibilita filosofar, opta, como Socrátes, por la retracción de la vida pública. Escribir sobre el radicalismo filosófico es describir la pretensión zubiriana de lograr, frente a la filosofía en crisis, una filosofía radical, problemática, pura, buscada, intramundana, forma de vida y profesional. Bajo el epígrafe de 'radicalismo metafísico' se señalan los principales vectores sobre los que Zubiri construye su metafísica en franca confrontación con Aristóteles. El cuarto radicalismo, el radicalismo histórico, estudia, partiendo de la filosofía de la historia de Zubiri, el sentido de una historia de la filosofía para la propia filosofía y como historia modal, y el desarrollo que como historiador de la filosofía ha hecho Zubiri a partir de su esbozo de la idea de saber en la filosofía griega. Termina la tesis con la recopilación de la bibliografía zubiriana más completa existente hasta este momento y con la relación de material bibliográfico complementario utilizado en la elaboración de la misma.
B A R C E L O N A SEMINARIO XAVIER ZUBIRI DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA, UNIVERSIDAD DE BARCELONA. La actividad principal durante el curso 1993/1994 consistió en la formación de una Biblioteca zubiriana bastante completa. Durante este curso 1994/1995 un grupo de profesores y alumnos celebra reuniones semanales en el Seminario con el fin de estudiar monográficamente "Sobre la esencia". En la Facultad de Filosofía de la UNIVERSITAT RAMON LLULL, y dentro del programa de Tercer cicle-Doctorat, el prof. José Florentino Pino Canales tiene a su cargo el Curs II: "La verdad en Nietzsche y en Zubiri" (4 cr.). Asimismo la FACULTAT DE TEOLOGIA DE CATALUNYA encargó la Lliçó inaugural del curs acadèmic 1994-1995 a J. Florentino Pino Canales. Título de la misma: "La intelección violenta - una lectura de la filosofía de la intelección de Xavier Zubiri".
C R O N I C A S DE A M E R I C A COLOMBIA
En la colección CLASICOS DE LA FILOSOFIA, la editorial El Buho ha publicado el "Prólogo" a la Fenomenología del espíritu de G.W.F. HEGEL, traducido y presentado por el profesor de la Universidad Nacional de Colombia Jorge Aurelio Díaz, tomando "como base la traducción elaborada por Xavier Zubiri para la Ed. Revista de Occidente (1933), por considerar que es superior a la de W. Roces (México 1966), y a la más reciente de Alfredo Llanos (Bs.As., 1991)". Cabe recordar que, en la misma editorial y colección, apareció en 1992 el texto de M. HEIDEGGER )Qué es metafísica?, con la traducción que X. Zubiri hiciera en 1933 para la revista Cruz y Raya y con Presentación y Comentarios de Jaime Hoyos Vázquez. Sea ésta la ocasión para traer al recuerdo agradecido al Maestro de la Universidad Javeriana y amigo personal, que inesperadamente murió hace en estos días dos años. Conocía por dentro y a fondo el pensamiento heideggeriano, desde el cual se fue acercando con gran simpatía a Zubiri, promoviendo y dirigiendo personalmente a doctorandos, interesados en el pensamiento zubiriano. A la memoria de Jaime Hoyos Vázquez, S.J., está dedicado en n1 20 de Universitas Philosophica, órgano de la Facultad de filosofía de la U. Javeriana. En cuanto a nuevas publicaciones, por lo que a Colombia hace, cabe destacar el n1 21 de la misma revista de la U. Javeriana, que contiene dos trabajos sobre el concepto ellacuriano de la historia: uno de Arturo A. Roig (figura del pensamiento latinoamericano) y otro de Manuel Dominguez (profesor de la U. Javeriana); puede verse también mi trabajo sobre la relación literatura-realidad, según X. Zubiri y G.G. Márquez, y una crónica del Primer Congreso Internacional Xavier Zubiri. En otra revista, Cuadernos de filosofía latinoamericana n1 61, el conocido profesor de la U. de Santo Tomás Fideligno Niño esboza la relación pedagogía-política desde el horizonte de posibilidades abierto por la antropología zubiriana; instalado en él, viene preparando una obra de gran aliento y actualidad sobre el hombre como realidad educable y educanda, y como real educador, que esperamos ver pronto en forma de libro con el título de Antropología pedagógica. Germán Marquínez Argote NICARAGUA
SEMINARIO ZUBIRI-ELLACURIA, MANAGUA Curso 1995 Departamento de Filosofía e Historia Conferencias 24 agosto: Teoría del ficto y propuesta estética a partir de Zubiri, Ricardo Pasos. 21 setiembre: )Existe salvación en la historia?, Rolando Alvarado. 19 octubre: Hegel y Zubiri, A. Serrano Caldera. Lecturas Inteligencia y Logos Durante el primer semestre del 23 de marzo al 20 de julio cada jueves, se realizará siguiendo los capítulos de esta obra de Zubiri, un comentario semanal compartido por todos los miembros del seminario. Será dirigido y preparado por cada uno de los participantes. Durante la primera hora se tratará de destacar las principales tesis, problemas y dificultades del capítulo, y durante la segunda de señalar algunas posibles líneas de desarrollo y de interpretación personal. Hombre y Dios Durante el segundo semestre del 24 de agosto al 30 de noviembre siguiendo la misma metodología, se leerá la primera parte, "La realidad humana", de Hombre y Dios. Curso Nietzche, Zubiri y la postmodernidad. Será impartido por el Dr. Jesús Conill catedrático de filosofía de la Universidad de Valencia. Será un curso de portgrado con un mínimo de 30 horas lectivas y sujeto a evaluación. Lugar: Auditorio Amando López Nitlapán Fecha: Mes de septiembre. Información . Ponencias y comunicaciones del seminario en congresos internacionales: El poder de Levinás, Focault y Zubiri. Inteligencia y ética. . Bibliografía y consulta: El seminario ofrece al público en general para su consulta la colección completa de las obras de Zubiri donada por la Fundación Xavier Zubiri de Madrid, y un gran número de artículos, tesis doctorales y libros que directa o indirectamente versan sobre su filosofía o la de Ellacuría. Pueden pedir información, consultar y fotocopiar los artículos en la Biblioteca de la UCA. Jorge Alvarado EL SALVADOR
UNIVERSIDAD C. "JOSE SIMEON CAÑAS" . El rector de la Universidad José Simeón Cañas Lic. Miguel Francisco Estrada S.J. y el Presidente de la Fundación Xavier Zubiri Don José Lladó Fernández-Urrutia han firmado un convenio-marco de colaboración en actividades de investigación y docencia relacionadas con el pensamiento y la filosofía de Xavier Zubiri. . La Universidad Simeón Cañas recoge entre sus proyectos de tesis de licenciatura, la de Miguel Saúl Rivas: "Construcción ideológica analizada desde la inteligencia sentiente de Xavier Zubiri".
ITALIA
La Facoltà di filosofia de la PONTIFICIA STUDIORUM UNIVERSITAS A SANCTO THOMA AQUINATE IN URBE, ha programado en su Sezione Antropologica, la intervención del prof. CARDONA, sobre "L'antropologia filosofica di X. Zubiri". Temario: 1. Originalità del pensiero antropologico di Zubiri. 2. Evoluzione della sua riflessione antropologica. 3. L'uomo realtà personale. 4. L'abitudine radicale dell'uomo, animale di realtà. 5. La intelligenza senziente. 6. La dimensione sociale dell'uomo. 7. La dimensione storica dell'uomo. 8. La dimensione teologale dell'uomo.
AMERICA DEL NORTE
Publicación en Faith & Reason del trabajo presentado por el prof. THOMAS B. FOWLER en el Congreso Internacional X. Zubiri. BIBLIOGRAFIA ZUBIRIANA
1220. ZUBIRI, X., "Goethe y la idea de naturaleza". Reedic. en Revista Agustiniana, 34 (1993), págs. 715-722. 1221. ALVARADO, R.: "Ignacio Ellacuría: De la liberación de la filosofía a la filosofía de la liberación", en Voluntad de arraigo. Ensayos filosóficos. Seminario Zubiri-Ellacuría. UCA, Managua, 1994, págs. 13-38. 1222. ARANGUREN GONZALO, L., "Educar hacia la transformación social en tiempos modernos"; en Paideía, 29-30 (1995), págs. 49-61. 1223. CABRERA, M.: "La sabiduría del cuerpo humano", en Voluntad de arraigo. Ensayos filosóficos. Seminario Zubiri-Ellacuría. UCA, Managua, 1994, págs. 177-182. 1224. COROMINAS, J.: "La realidad de la muerte", en Voluntad de arraigo. Ensayos filosóficos. Seminario Zubiri-Ellacuría. UCA, Managua, 1994, págs. 87-106. 1225. FERNANDEZ, M. y GORDILLO, A.: "Filosofía y sexualidad", en Voluntad de arraigo. Ensayos filosóficos. Seminario Zubiri-Ellacuría. UCA, Managua, 1994, págs. 193-221. 1226. LOPEZ QUINTAS, A.: "El sentimiento estético y la fruición de la realización, según Zubiri"; en Revista Agustiniana, 103. (1993), págs. 335-365. 1227. LOPEZ QUINTAS, A.: "Fundamentación zubiriana de la vida ética"; en La cultura y el sentido de la vida. PPC, S.A. Madrid, 1993, págs. 129-154. 1228. MARQUINEZ ARGOTE, G., "Reflexiones zubirianas sobre la fruición y el amor". Reedit. en Analogía Filosófica, 2. (1993), págs. 143-156. 1229. MARQUINEZ ARGOTE, G., "Literatura y realidad en Xavier Zubiri y Gabriel García Marquez", en Universitas Philosophica, 21. (1993), págs. 21-40. 1230. MARQUINEZ ARGOTE, G., ")Existe en Zubiri una protopolítica?"; en Diálogo filosófico, 30 (1994), págs. 377-389. 1231. MARTIN SARMIENTO, A.:"Un hombre con su nombre: Javier"; en Colegio Oficial de Doctores y Licenciados en Filosofía y Letras y Ciencias, 1985, págs. 97-111. 1232. MARTINEZ CASTRO, R., "La fase crítica en la recepción de la obra de Zubiri"; en Agora (Papeles de Filosofía), 2 (1993), págs. 143-156. 1233. MARTINEZ DE PISON LIEBANAS, R., "La religación como fundamento del problema de Dios en Xavier Zubiri"; en Religión y Cultura, 39 (1993), págs. 557-577.
1234. MARTINEZ MARTINEZ, J.A., "Filosofía de la historia, según I. Ellacuría: análisis zubiriano de la realidad histórica"; en Paideía, 19 (1992), págs. 385-394. 1235. MARTINEZ SANTAMARIA, C., "Crítica de Xavier Zubiri a la prueba escotista de la existencia de Dios"; en Naturaleza y Gracia, 2-3 (1994), págs. 275-296. 1236. MEMBREÑO IDIAQUEZ, M., "El substancialismo en las ciencias sociales". Voluntad de arraigo. Ensayos filosóficos. Seminario Zubiri-Ellacuría. UCA, Managua, 1994, págs. 39-70. 1237. MERLO, V., "Diálogo entre religiones y ética universal"; en Revista de Pensamiento Cristiano Iglesia viva, 168 (1993), págs. 487-498. 1238. MIELE, G., "Inteligencia artificial e inteligencia humana", Voluntad de arraigo. Ensayos filosóficos. Seminario Zubiri-Ellacuría. UCA, Managua, 1994, págs. 121-142. 1239. NIÑO MESA, F., "Pedagogía y política desde una inspiración zubiriana"; en Cuadernos de Filosofía Latinoamericana, 61 (1994), págs. 61-89. 1240. PALACIOS, J. M., "Zubiri ante el problema del valor"; en Diálogo filosófico, 30 (1994), págs. 407-410. 1241. PASOS M. R., "Filosofía y poesía. Metafísicia y metáfora en la poesía de Alfonso Cortés", en Voluntad de arraigo. Ensayos filosóficos. Seminario Zubiri-Ellacuría. UCA, Managua. 1994, págs. 71-86. 1242. PEREZ ALONSO-GETA, P. M0., "Fundamentos antropológicos de la comunicación: una aproximación al pensamiento de X. Zubiri"; en Enrahonar (quaderns de Filosofia), 22 (1994), págs. 143-149. 1243. PINO CANALES, J. F.,La intelección violenta. Una lectura de la filosofía de la intelección de Xavier Zubiri.(Lección inaugural del curso académico 1994-1995). Facultad de Teología, Barcelona, 1994, 78 págs. 1244. PINTOR-RAMOS, A.,"En las fronteras de la fenomenología: la noología de Zubiri"; Cuadernos Salmantinos de Filosofía, XXI (1994), págs. 245-284. 1245. PINTOR-RAMOS, A.,"Carta abierta al Dr. Wessell"; en Diálogo filosófico, 31 (1995), págs. 73-76. 1246. RIBAS, J.,"Apuntes sobre el poder", en Voluntad de arraigo. Ensayos filosóficos. Seminario Zubiri-Ellacuría. UCA, Managua, 1994, págs. 223-246. 1247. RODRIGUEZ HUESCAR, A., "Sobre la docencia de Zubiri y Ortega (En la muerte de Zubiri)"; en Semblanza de Ortega, Anthropos, Barcelona, 1994, pags. 83-90. 1248. ROVALETTI, M0. L., "Xavier Zubiri o la inteligencia militante", en Sistema 121, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, 1994, págs. 123-134. 1249. SAN BALDOMERO UCAR, J. M., "Ingeniería y filosofía: Carlos Fernández Casado y Xavier Zubiri". Instituto de Estudios Riojanos, Logroño, 1992, 79 págs. 1250. SAVIGNANO, A., "La dimensione teologale dell'uomo e la teologia fondamentale in Xavier Zubiri"; en Aquinas (Rivista Internazionale di Filosofia), 1 (1994), págs. 59-87. 1251. SUAZO MIRANDA, B, "Los movimientos sociales emergentes: realidad y posibilidad". Voluntad de arraigo. Ensayos filosóficos. Seminario Zubiri-Ellacuría, UCA, Managua, págs. 183-192. 1252. VILLANUEVA J, Noología y reología: una relectura de Xavier Zubiri. EUNSA. Pamplona, 1995, 421 págs. 1253. WESSELL, L.P., "Contrarréplica a una valoración sobre mi crítica al realismo radical de Xavier Zubiri"; en Thémata, 13 (1995), págs. 249-274. 1254. WESSELL, L. P., "Comentario kafkiano en torno a la obra Realidad y verdad de Antonio Pintor Ramos"; en Diálogo filosófico 31 (1995), págs. 61-72. José A. Martínez
FUNDACION XAVIER ZUBIRI PATRONATO Presidente Excmo. Sr. D. José Lladó Fernández-Urrutia Vicepresidente Excmo. Sr. D. Pedro Laín Entralgo Patronos Ilma. Sra. D0. Inés Argüelles Salaverría Excmo. Sr. D. Leopoldo Calvo Sotelo Bustelo Excmo. Sr. D. Jaime Carvajal Urquijo Excmo. Sr. D. Luis Cifuentes Delatte Excmo. Sr. D. Manuel Gómez de Pablos González D. Rodrigo Uría Meruéndano Excmo. Sr. D. Domingo García Sabell Excmo. Sr. D. Sebastián Martín-Retortillo Baquer Secretario General A. Madinaveitia Sánchez DIRECTOR DE LA FUNDACION Excmo. Sr. D. Diego Gracia Guillén
|